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两会预热——学者建言:建立鄱阳湖文化生态保护区

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发表于 2011-1-31 11:49 | 显示全部楼层 |阅读模式

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关于向文化部申请“鄱阳湖文化生态保护区”立项的建议.doc (52 KB, 下载次数: 2287)
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 楼主| 发表于 2011-1-31 11:53 | 显示全部楼层

一、渔耕文化彰显了鄱文化的基本特征

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鄱阳湖是一个季节性湖泊,水涨水落,形成了大量的湿地,这种地理环境的影响,使得鄱阳湖周边人民水上渔猎、湿地劳作为基础的生活方式、生产方式和相应的思想观念代代传承。应该说以水面和湿地为舞台的地理环境对鄱阳湖地域文化的形成有着根本的影响力和作用力,是鄱文化的培养基。

渔猎耕读的生活方式,赋予了鄱阳湖地区深厚的文化底蕴和独特的文化形态,使之成为具有丰富文化内涵的人文繁盛之地。其人文特质表现在三个方面:

第一、饱含亲水恋土的情结。治水用土,人们普遍具有“靠山吃山,靠水吃水”、“水安则民安.水利则民利”的思想,依水而居,傍湖结庐,饭稻羹鱼,耕种渔猎,水来捕捞,水去抢种。形成了对鄱阳湖母亲般的依恋。   

第二、充满对湿地的敬畏和崇拜。鄱阳湖周边河网交错,水草丰茂,飞禽走兽众多。以致鄱阳湖边最古老的行政区域“番”的定名即取自图腾崇拜。“番”是象形字,《说文解字》解释:“兽足谓之番,从采从田象其掌。”

第三、深明与自然和谐相处之理。鄱阳湖是周边居民赖以生存的基础,但其资源是有限的,只有注重人与湖的和谐相处,才能永续利用。滨湖居民特别注重“顺其自然”。一是对草木做到物尽其用。以湖草为例,不同的草作不同的用途。同是茎管状的植物,荻草只能用作燃料;而藜蒿春分前后用作菜肴,过了这一时期用作燃料;二是对水产资源顺时猎取。长期以来,鄱阳湖地区居民不但不滥捕滥猎,而且在捕猎的同时.顺时守势,如适时禁港禁湖,定时开港开湖。三是对飞禽的适当猎捕。鄱阳湖是候鸟的天堂.猎禽自然成为一种职业,然而,湖边居民捕猎是有一定禁忌和限度的,如对大雁,不能猎捕大群的,只能择其小股的。( u8 h0 e2 P1 L4 D: i, R6 B- [! S

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二、商埠文化促成了鄱文化的兼容并包

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古代大宗货物的运输主要借助于水道,鄱阳湖是江西通江达海的重要通道,是联系江西五大河流赣江、抚河、信江、饶河、修水与长江的必经之地,鄱阳湖及汇入其中的诸多河流,与陆上交通相联形成了一个交通网络。景德镇的瓷器、婺源的茶叶、吴城的木材都必须经鄱阳湖运出,由此,衍生了历史悠久、兴盛繁荣的商埠文化。

由于鄱阳湖周边在军事战略上地位并不重要,使得鄱阳湖地区在长期的历史进程中、朝代更替时不易受到战争侵害,甚至发生在鄱阳湖面上的几次水战都对鄱阳湖周边地区影响不大。这样客观上有助于保存鄱阳湖原生态文化,也容易聚集众多的人口,有利于鄱阳湖商埠文化的形成。

在鄱阳湖商埠文化形成的过程中,分布在鄱阳湖畔的码头作为商人流动、货物聚散的点,其作用尤其重要,形成了以码头为媒介的商埠文化。如吴城、樟树、河口就与鄱阳湖的商埠文化有关。

唐以后鄱阳湖的进一步东扩,宋以后城镇化的扩大,明以后资本主义的萌芽,鸦片战争以后的门户开放等因索,加速了鄱阳湖周边商埠码头的扩展和功能的发挥,商埠文化对区域经济、文化的影响也随之增强。主要体现在三个方面:

第一,大大小小的商会组织的出现,形成了以地域关系为纽带的行会和帮派。商贸的发展,逐渐形成了具有行业协会性质的商帮、船帮。这些以商埠码头为活动中心的利益团体,为了自身的利益,互相制约,各霸一方,除拼命扩充自己的势力范围作为目标外,又以江湖的潜规则,即义字当先,来拉拢、凝聚依附的人,久而久之,礼义不但为江湖上的人所看重,也为湖区人们所崇尚。以至于直到今天,湖区人们人际关系的氛围,仍旧是礼义大于利,在礼义的浸润下,热情、重义、好客的古朴民风,得到充分发扬。

第二,商业活动的开展,促进了饮食文化的繁荣。鄱阳湖饮食文化的形成与商埠码头的发展密不可分。帮派之间发生利益冲突,首先是到茶馆喝茶或酒楼摆宴,如不能解决再升级,这种“先礼后兵”的调解方法,使茶馆酒楼的经营不仅在形式上得到改变,经营内容和手段也同样得到改善。矛盾的大小、复杂程度,冲突方的地位高低,决定了茶馆酒楼的档次。在这种环境下,形成了兼采南北风味之长,并蓄江南水乡之美的饮食文化特色。

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第三,过往商人的停留,催生了当地娱乐文化的多样化。商埠文化有一个典型的特点,开放意识强,接收能力快,有开阔而不保守的眼界,包容而不狭隘的胸怀。以饶河调为例,它从起初的弋阳腔到昆、徽腔,直到皮黄、乱弹各种腔调齐全,完全是吸纳包容的结果,是商埠文化特有的包容性的结果。


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总而言之,商埠文化形成了湖区文化敢为人先,宽厚容忍,崇尚文明,兼收并蓄的精神,这种精神直到今天都是应该传承和发扬的。
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 楼主| 发表于 2011-1-31 11:55 | 显示全部楼层

三、儒家文化构成了鄱文化的认同基础


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儒家学说是中国传统的统治思想,民众生活的精神支柱,文化教育的核心内容。江西作为理学的发祥地,在其形成和发展过程中,鄱阳湖地区不但是重要的一环,而且还是理学向浙江新安延伸的重要传播枢纽。在这个传播过程中,其线路可分两条:一条是经乐安江至乐平,经德兴,到朱熹故里婺源,另一条是经昌江到景德镇、浮梁、再到安徽祁门、休宁、屯溪,经桐庐、富阳直至临安(今杭州)。由此可见,在宋代的儒学发展中,鄱阳湖地区的贡献是不可估量的。

在此背景下,作为中原儒家文化直接传承区域,鄱阳湖地区在历史上曾涌现了许多杰出代表,如“南州高士”徐稚,不为五斗米折腰的隐士陶潜,为抗元殉节的江万里等,这些都是湖区人民引以为自豪的楷模。

长期的儒家思想的传播使得鄱阳湖地区的人们深受儒家文化的影响,许多民风民俗都深受儒家思想的影响。湖区人民日常的婚丧嫁娶及渔耕生产都有着儒家文化的深深烙印,儒家文化成为鄱阳湖地区的文化纽带,强化了地域文化的认同感。; ]0 _( w- O+ i/ o; e2 m
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四、信仰文化诠释了鄱文化的精神需求

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鄱阳湖平原气候适宜、土地肥沃、山清水秀的地理环境孕育了丰富多彩的信仰文化,鄱阳湖地区的信仰文化同样也与“水”密切相关。

鄱阳湖地区的宗教信仰体系发达,佛教方面,高僧众多,理论建树卓著,净土宗的祖庭——庐山东林寺就在鄱阳湖边。

鄱阳湖地区的道教信仰也非常兴盛。万寿宫、许真君崇拜是一大特色。净明道发源于新建西山,祖师许真君,本名许逊,东晋时鄱阳湖区水灾连年,他率民疏治,使“民物安奠”,赢得百姓崇敬,遂被神化。北宋时以许真君为祖师,创行“忠孝净明”道派。其信仰随着万寿宫的扩张而带到全国各地,在大西南诸省区至今尚能知晓的万寿宫有580余所它们作为鄱文化的标记,与其它地域文化交流,对促进多民族统一国家的发展,起了积极作用。

鄱阳湖地区的民间信仰具有更明显的水的因素,这显然与湖区居民长期与水作斗争、长期的靠水吃水分不开的。鄱阳的水神崇拜有着悠久的发展演变历史,唐宋以前有以龙为主体和风伯雨师之类的的自然神,北宋时流传范仲淹借海沙。明以后,鄱阳的水神信仰所祀奉的,多是中国特色的民间诸神。发展至今,鄱阳湖地区的民间信仰大致可以分为三类:

一是老爷庙信仰,以都昌县老爷庙最盛。

二是晏公崇拜,以鄱阳县晏公庙最盛,供奉的神灵包括定江王(晏公)、康王、张将军、萧公等。

三是康王崇拜。余干现今则仍有康王庙,《进贤县志》中记述了康王来历以及康王庙会。康王崇拜在地名上至今仍留有痕迹,如南康、康山、康王谷等。

此外,还有吴城的聂公崇拜,九江市区的宫亭神崇拜等。


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五、移民文化加速了鄱文化的扩张效应


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江西是历史上移民的重要通道,地广土肥、气候适宜的鄱阳湖平原曾吸引了众多的北方移民来此生养。也由于历史上的政治、经商等因素,鄱阳湖地区曾经移出了大批居民。

元末的残酷战争,造成了鄂皖豫川大片土地荒芜,为了恢复经济,明清两代从江西等地移民,鄱阳湖瓦屑坝这个古老渡口,成为首选的移民集散地。首先是明初时政府在江西实行的移民措施,把江西各地居民先集中于瓦屑坝,然后,再从瓦屑坝分批经水路迁出至湖北、安徽、江苏一带。

瓦屑坝堆积的陶片,古渡的风帆,永远地留在移民的记忆里,作为一种传说代代在异乡的子孙中留传。“瓦屑坝”在这些移民后裔心中也就成了一个心灵寄托符号。移民离开故土后,不同程度地把故土民风民俗带到了其移居地。因此,客观上,移民的迁出输出了鄱文化的影响,扩张了其文化影响力。如当时流行于江西的弋阳腔,至明嘉靖年间,向着北京、南京、湖南、广东、福建、安徽等地迅猛发展,达到高峰,其中一个重要的原因就在于移民因素。鄱阳的“九箭射东湖”的街巷防涝模式则在安徽一些移民集中的县市复制,同样反映了移民对故土文化的眷恋之情。

鄱文化在中华文化大系统中.是一个相当具有特性和独特风貌的区域文化系统。至今人们对它的认识和研究还很不够。——这其实最主要的是江西人自己的责任。

鄱文化的研究,对于今天江西的经济社会发展和现代化事业,是有很重大作用的。研究并保护鄱文化就是保护江西的核心文化元素,不仅能提升江西文化在全国的地位,而且能够提升基于文化内涵的地域凝聚力。

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 楼主| 发表于 2011-1-31 11:56 | 显示全部楼层

令人心忧的是,鄱文化的研究至今还没有形成规模,不少文化遗产已经趋于湮灭。缺少资金只是其中一个原因,关键是缺乏一个研究和保护的平台。有鉴于此,江西必须牢牢抓住国家建设“文化生态保护区”的时机,尽快提出并申请建立“鄱阳湖文化生态保护区”。

申请设立“鄱阳湖文化生态保护区”是对国家战略“鄱阳湖生态经济区”体系内涵的完善和补充。目前,“鄱阳湖生态经济区”对自然生态(湿地、水环境)、工业生态(生态工业园建设、循环经济、清洁生产)都有涉及,也提到了沿湖某些单项文化建设内容,但没有系统提出对文化生态的整体性保护措施,申请设立“鄱阳湖文化生态保护区”既迎合了文化部“十一五”开始、“十二五”铺开的全国“文化生态保护区”建设工作,又完善了国家战略“鄱阳湖生态经济区”体系内涵,还可以为鄱阳湖地区以非物质文化遗产为核心的文化生态保护争取到国家政策和资金的支持。以下是鄱阳湖文化生态保护区建设的初步构想。

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一、保护区范围

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核心区——滨湖12个县(区),即南昌县、新建县、永修县、德安县、共青城市、星子县、庐山区、湖口县、都昌县、鄱阳县、余干县、进贤县。

扩展区——鄱阳湖生态经济区38个县区。包括南昌、景德镇、鹰潭3市,以及九江、新余、抚州、宜春、上饶、吉安的部分县(市、区),共38个县(市、区)。


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二、保护对象

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以鄱阳湖地区非物质文化遗产为核心,对其赖以存续的物质载体及文化生态空间进行整体性保护。


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三、保护格局


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建立鄱阳湖东、湖西、湖南三大保护中心:

鄱阳湖东——以鄱阳县为主体,辐射余干、都昌、湖口;

鄱阳湖西——以星子县为主体,辐射庐山区、共青城、永修、德安;

鄱阳湖南——以南昌县为主体,辐射新建、进贤。

鄱阳湖滨湖十二个县(区)分属三个地级市,各地文化生态的保护基本是各自为政,缺乏宏观协调,保护力度不够。改变这种局面需要省级文化主管部门统筹协调,推动鄱阳湖区各县(区)在文化生态保护上及时沟通信息、加强行动协调,逐步建立文化生态保护的联动机制。


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“鄱阳湖文化生态保护区”的申报是一件功在千秋的大事,期望能引起有关部门的高度重视。建议江西省政府尽快敦促江西省文化厅进行进一步论证并向文化部提出申请立项国家级“鄱阳湖文化生态保护区”。


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发起人:9 ]( f. T; q4 r. d$ U
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江西省政协委员、江西师大旅游系副主任:王 健 教授

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江西省政协常委、江西师范大学党委书记:傅修延 教授1 [" z+ e; ^8 s4 a' V3 c1 {
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江西省政协委员、江西省广播电视大学副校长:钟志贤 教授
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9 Y; n  n2 G6 q5 l" I+ f
全国政协委员、江西师大文化研究中心主任:王东林 教授
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全国人大代表、江西师大历史文化与旅游学院院长:方志远 教授
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江西省人大常委、生态文明与现代中国研究中心主任:温锐 教授 博导
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江西省政协委员、江西财经大学首席教授: 方宝璋 教授 博导
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南昌大学经管学院副院长、南昌大学旅游规划与研究中心主任:黄细嘉 教授 . {* r- Y; K* A3 M7 o+ u8 H
! r/ Z* f" q2 Z1 t" y
江西地理学会名誉理事长、江西师大地理与环境学院原院长:吕桦 教授

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发表于 2011-1-31 16:47 | 显示全部楼层
好看,搞不起来的事。
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发表于 2011-1-31 19:55 | 显示全部楼层
很有意义的事情。江西文化一直被看作是吴头楚尾,没有个性的文化,实际上,江西文化的个性就体现在鄱阳湖文化上面,只要深入研究,将来能够树立江西文化在中国的地位。不过,要把这么大的文化研究和保护工程做好,没有政府的重视、支持、推动是不可能的。学者的呼声还要让政府要员听到并高度关注才能真正产生效用。
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发表于 2011-1-31 20:20 | 显示全部楼层
这东东现阶段还是不太吃香
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发表于 2011-1-31 20:25 | 显示全部楼层
楼上不要什么事情都看成华而不实,这是很有意义的事情。
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发表于 2011-1-31 20:34 | 显示全部楼层
文化是一个地方的名片,文化的宣传需要政府的支持与协调,这个建议对江西来说既有现实意义又有深远的历史意义。只要省政府能重视,利在当代,功在千秋。就怕政府只做急功近理的追求政绩事情,而忽视江西长远发展的千秋大业。唉!希望政府会重视!
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发表于 2011-1-31 23:43 | 显示全部楼层
支持!!!
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