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[家乡事] 鹅湖书院对中国文化最后的影响

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发表于 2013-11-30 21:06 | 显示全部楼层 |阅读模式

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     提到鹅湖书院,人人都知道南宋时期的程朱之辩,其实不仅仅是南宋,直到近代,鹅湖书院一直都是中国的文化重心。今天楼主就讲讲鹅湖书院对中国传统文化最后的影响。
    说到近代鹅湖书院,必须要提到一个人,那就是信江农业高专的校长、留法博士程兆熊。由于程兆熊的父亲幼小在鹅湖书院读书,程兆熊受父亲影响,对鹅湖书院感情颇深,他留学归来之后在鹅湖书院的旧址办理起了江西第一所私立大学----信江农专,该校也是江西省会以外的第一所高校。程兆熊的功劳并不是创办了信江农专,而是将一批国学泰斗齐聚鹅湖书院这一理学圣地,为日后的理学文化交流碰撞奠定基础。
    虽说现在鹅湖书院的大院主体还保留着,但民国时的鹅湖书院建筑群比现在要大的多,不仅仅是大院,书院大门之外有许多历朝历代逐渐扩建的古建筑,这些建筑就是当时信江农专的教室,书院大院内部的房间是学生宿舍,书院隔壁的鹅湖寺是学生课件活动的场所,书院大门外的鹅湖塔则是农专的地标了,行人远处看到鹅湖塔就知道快到农专了。如今农专的教室被拆除开荒了,鹅湖塔在战争中毁坏了,鹅湖寺也被烧毁了。
    虽说是私立学校,但是该校的师资力量可以说远不是现在的私立学校可比的。楼主通过网络以及与该校教师、校友的交流了解到,信江农专的老师代表有:留法博士程兆熊、昆虫博士杨惟义、文学大师牟宗三、唐君毅、钱穆、徐复观、徐先兆等人。这些人中大多解放后定居台湾,留在大陆的仅徐先兆、杨惟义两位。杨惟义日后成为了江西农大的学术泰斗,成为了江西省第一位院士;徐先兆日后在江西师大任教,徐先兆这个名字可能网友会比较陌生,但是说他是前任江西师大校长、现任江西师大党委书记付修炎的父亲,大家就了解了。
    留在大陆的人做出了大的贡献,远走台湾的几位更是取得伟大的成就。话说这些人离开大陆后就做两件事,一件是怀念在鹅湖书院的岁月,另一件就是探讨程朱理学。其中尤其是程兆熊始终把重振鹅湖书院、重振中华理学为己任。文化人总是喜欢写文章抒发情怀,程兆熊在离开大陆5年后,将他的思念之情汇集起来写了一本书叫《忆鹅湖》,几十年过去,这本书早就成为了绝版,但是程兆熊日后在他的多篇文章里断断续续的提到这本书,遗憾的是由于两岸相隔,程兆熊终其一生也没有实现重振鹅湖书院的愿望,于是在他年过八旬的时候把这种遗憾写进他在书籍写作的收官之作----《大地湖山:鹅湖与台湾两岸》,此书之后程兆熊再无没出书。据徐先兆教授口述,程兆熊曾与八十年代寄信给他:信中提到他在台湾办了一所鹅湖书院,信中所说的台湾鹅湖书院具体是怎样的楼主并不知晓,但是可以想象顶多就是一个程兆熊用来寻求心灵安慰的与鹅湖书院同名的场所而已。
    程兆熊与牟宗三、唐君毅、钱穆、徐复观等人毕生都在为重振程朱理学不停在努力,台湾理学界人士受他们影响创办了鹅湖出版社,并出版鹅湖月刊这一港台地区的儒学旗帜。程兆熊、牟宗三、唐君毅、钱穆、徐复观等人也都陆续在该月刊上发表了大量佳作。受此影响,台湾的学术界一个以继承发扬程朱理学为己任的团体鹅湖学派渐渐壮大,虽说鹅湖书院或许再也不可能复兴了,但鹅湖学派使得中国传统文学在台湾更好的延续也算是大师们不可磨灭的功绩了。
以上是楼主一人的主观判断,如有不实,请网友指教
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 楼主| 发表于 2013-11-30 21:07 | 显示全部楼层
二楼普及一下程兆熊教授的百科' S6 Q' N( o" p4 m! Z) f
$ \& j4 p, q8 o/ }5 ?( k
程兆熊(1906~2001)出生于江西贵溪县。年幼时由父亲启蒙,后来学习数理,毕业于广州中山大学,在巴黎凡尔赛园艺学院取得园艺博士。曾加入黄埔军校,先后担任过编纂股股长、国民党军事委员会军训部学员、第三战区文化委员会委员等职务。
) p2 P7 R5 I0 ]6 d抗战胜利后,程兆熊在原本鹅湖书院旧址上办信江农业专科学校,随后又扩充为农学院,并为国防部代办了两班青年军屯垦职业训练。原是希望能再造朱熹和陆九渊之鹅湖聚会,于是便请牟宗三起草重建鹅湖书院缘起及章则,这个提议还受到唐君毅及钱穆的支持。( y& l1 s) {" M0 X
一九四七年,邀唐君毅前往鹅湖住一暑期,为尚在校住宿的师生讲课。有些师生暑假回家,未能穆睹唐君毅授课风采,程兆熊便请唐君毅担任训导主任,而唐君毅一方面在中央大学教书,在江南大学兼课,却也分心筹画鹅湖书院成立事宜。8 ]4 G* F; {* i6 T# [+ k
一九四九年,钱穆、唐君毅、牟宗三等人前往香港并创办亚洲文商专科学校(后改名为新亚书院),亦邀请程兆熊前往任教,但不久后程兆熊就来开香港到台湾。到台湾后,程兆熊还帮新亚书院招了些新生,隔年才又从台湾回到香港任教。
2 B# Y9 @+ [+ ^2 p5 o一九五四年,在中兴大学(原台中农学院)创办园艺系,并为第一任系主任。带领系上师生进行“台湾山地园艺资源”调查,并规划辅导福寿山、武陵、清境等农场栽种苹果、桃、梨等落叶寒带果树,被农业界称呼为“台湾的苹果之父”。还重金请人抄录《园冶》,做为造园课程重要书目。直到一九五九年才卸下系主任一职,之后又回到香港教书。
% ]# U$ N$ }5 d) A+ T一九七一年,应文化大学之邀而前往任教,并担任首届农学院院长,一九八九年开始在哲学研究所任教。在文化任教时,程兆熊习惯每天早上五时去爬山,常常在课堂上一时兴起,便带著学生去爬山做户外教学。在他七、八十岁时,课堂上年仅二十余岁的学生也都没人爬得赢他,也因此,学生常怂恿他去爬山。直到一九九七年,哲学系主任要求学生不可再怂恿程兆熊去爬山,是年他九十岁。. H6 K, \$ W# x
一九九九年,由其子接往美国奉养而离校。
5 }8 {# E) o# F( Y2 }3 L5 E二零零一年,在美国过世,享年九十六岁。
1 \, Z6 U* L  b个人著作
# {0 K/ _! Y) p0 O$ {. W: i1952 《农业与时代:问题和问题的决解》
' }, @, E# X$ v: A" ]; b' s( _1954 《忆鹅湖》《中国治平要略:中国历代农政之实施》* w5 d, ?4 n: x( }
1955 《中国太平要义:中国农业政治》《中国文化大义:中国农业 3 s7 L& v6 S/ i% f2 f$ J
与农民之文化之省察》
8 E5 b: u4 m6 `* T! h" j1956 编《台湾省中部山地园艺资源调查报告》《中国历史大势:中国土地与心灵之开发》《大地人物:理学人物之生活的体认》《台湾山地纪行》
; ^& O7 V! g- }1 [* ^1 a) T( j; E1957 编《台湾省宜兰山地园艺资源调查报告》! Z3 o) S* q9 z# @, s
1958 《台湾山地日记:横越合欢山兼记太平山之行》
5 P  l4 p2 s8 z$ h% N3 r1959 《论语讲义》《大地边缘人物:禅门人物之风姿的领悟》
5 |; U' ^2 C3 T1960 《一个人的完成》《儒家思想与国际社会》《孟子讲义》《中国文学论略: 论中国诗与田园诗及散文等》
9 N) n+ ?" h# g9 o! C1 F; V8 n( `1961 《山川草木间》
, Z  z& k3 Y0 w" p5 V3 Z2 Y1962 《诗经讲义》
/ Q/ _) ]1 C) d" a0 r3 e1963 《中国文话》《荀子讲义》《中国诗学》
- ]. u3 C0 |2 }) c7 h; e/ \1964 《中国文论》- i, K8 `% Q7 X6 B& S0 Z9 }
1969 《中国庭园的建筑》7 {6 V7 J# n! |! q
1970 译《伯伽梵曲》! L* s* B9 s. j+ R- _3 N  W
1976 《完人的生活与风姿》
! R4 N" H: x  x) u1977 《寒山子与寒山诗》《世界之转.美国及台湾之两岸》
% h0 d. S# p! @1 x; _, ]1979 《世运之来中国文化及历史大势》《中国文话文论与诗学》
1 G9 K% ~, O# ?. p1982 《农学论集》与李伯年主编;张其昀监修
( f5 P% y: J9 q1984 《论中国庭园花木》
  k$ W+ B0 o+ {: _0 s; H( ]8 b1985 《中华园艺史》《道家思想:老庄大义》5 J  N+ `4 H3 V2 Z+ \
1986 《儒家思想: 性情之教》% y2 {* Y, V6 g2 A+ n- @
1987 《美学与美化》《文学与文心》《纳素波神话集》《人学与人物》《大地人物:理学的规模与境界》《生命与世界》
6 I* Q; R% Z& u1988 《中国古代发明家(农)》《四书大义》《五经大义》《儒家教化与国际社会》2 t/ k8 y# d$ }" [8 V8 ^0 V3 m
1989 《中国农业论衡:新农业哲学》
& Q' {; Q2 X8 h1990 《大地湖山:鹅湖与台湾两岸》& X: Y, u9 T  e5 A+ T
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 楼主| 发表于 2013-11-30 21:10 | 显示全部楼层
百科里面仅仅是收集了程兆熊教授离开大陆之后的著作,据说程在大陆时写过一本叫《从农业观世界》的书享誉全国。
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 楼主| 发表于 2013-11-30 21:14 | 显示全部楼层
发一些不同时期的鹅湖月刊的目录,让网友简单了解该书的内容$ V7 q+ b4 `; G- g2 R1 x

- \& |( C' N5 R0 T3 f. o
$ G! q; ]% o) Z+ s' F1 Y                33-1978/03
" |0 B+ y4 ]( f$ A/ F. M% w9 s                ●唐君毅先生紀念專號●7 x, E* N8 D+ f. s9 @7 g, i
                唐君毅先生遺像及墨蹟
9 f( n. o- q7 L5 ]3 |7 o9 M2 \1                唐君毅先生事略
* y, r" w( f# u2        牟宗三        哀悼唐君毅先生
6 v8 n+ t4 {$ E, w. u5        徐復觀        悼唐君毅先生& X2 M/ ?- d8 l( P- r
7        程石泉        敬悼唐君毅兄
( V' X# w3 }- O7 q7 a8        釋曉雲        一代哲人,已成終古2 n3 f% F6 @% d6 R
13        唐端正        永恆的悼念- q! {2 z) s% t# X8 v" @
16        程文熙        悼讚唐君毅先生, v! ]& S9 f/ O$ q) s9 p
17        楊祖漢        永懷唐君毅先生
: P7 J; t+ H* |19        梁燕城        常在心懷6 u5 M/ P$ O. h/ A- S! F
20        黃振華        唐君毅先生與現代中國
! L; Z" C) i) c& v) U  {25        王邦雄        從「花果飄零」 到「靈根自植」; w) g6 U, T1 s
28        程兆熊        唐君毅先生與鵝湖9 S  Z* P  h) O
32        王       煜        唐君毅先生對香港大學與我的影響4 u8 L% Q$ `6 m; ?
35        曾昭旭        我之受益唐君毅先生者
) d/ D. C# k* @% X7 h7 f! H37        李杜        唐君毅先生學術述略
5 {1 z" \. o. _# t3 S% ^1 `46        蔡仁厚        敬述唐先生所著各書之大意與旨趣7 T. Q7 _2 T3 a3 l( L
51        蔡仁厚紀錄        唐君毅先生講人學2 D3 j5 [4 W% {) y8 D# }
55        楊祖漢紀錄        唐君毅先生講在台講學之感想
4 W4 y+ H! o) U. a. O7 [: N30        唐君毅        覆陳啟恩同學書3 |, Y+ {4 p# N6 d
                34-1978/049 b8 S, s  J( a# B1 L$ A
                ●唐君毅先生紀念專號之二●3 G6 `. g. E" D4 _* H
                唐君毅先生墨蹟
8 a- e( s/ L) m- x8 k1        林鎮國        寂寞的新儒家――當代中國的道德理想主義者
- a" t1 H. D& J4 d5 X4        唐君毅        孔子與人格世界9 V8 F  U7 `5 F! S
15        唐君毅        人類罪惡之根源- w/ J' U! }& j: c9 w
19        霍韜晦        人極既立君子息焉& I3 h) e: U' C* b) g$ s( i
23        蔡仁厚        唐君毅先生的生平與學術3 F% w$ A: B" v" B; c7 h3 `
28        潘栢世        一代儒者
" y/ Z# q- N6 h8 R5 }5 q29        袁保新        唐君毅先生與鵝湖精神7 y2 D% B. R7 d1 Z+ c: a
34        勞思光        成敗之外與成敗之間――憶君毅先生並談「中國文化」 運動5 {- h. E+ D( K: Y$ U4 A
37        黃慶萱        乾卦釋義l
( y% I  j* C/ y, X/ m) Q1 R41        何國銓        大乘起信論之研究l
7 w6 I' S; X# B2 Y" z$ Q45        周博裕        對宋儒張載的認識% k0 A! z+ w0 a0 c# H& L& Z
48        楊斐華        第四道k(譯)% Z/ C$ d# }% k; U- O: K6 g
54        史作檉        哲學日記(20)/ q0 w/ Z) N  H' ^1 V, a! J) d- v) N6 G
56        孫守立先生來函        奉答孫守立先生
0 K1 V! @4 X3 o7 P. V                35-1978/05+ _" n& D& C7 d" u. D7 X
        社       論        感懷五四說文化運動
1 @3 I& x) K# E5 Q: }8 o1 g2        林鎮國譯        新儒家與當代中國的思想危機9 T% t: B- \! Z, ~: [
14        牟宗三        象山之「心即理」
0 v' L% `, \: U: y( {21        蔡仁厚        牟宗三先生學思簡述3 S8 p. X: c9 d
23        蔡仁厚        「牟宗三先生的哲學與著作 」編印前序
4 `; k1 J- W% w8 Y25        林安梧        從「天生人成」 到「化性起偽」
# W5 c$ s9 e/ c: w! G30        黃慶萱        乾卦釋義m
. D6 t( t) I0 D; z6 ]8 s34        吳汝鈞        浮士德之魂
- `7 w' {0 ]* N- W6 p% }7 D1 B39        劉昌元        柯林悟文藝表現論述評
  N& f9 b, j9 V' B: m0 C44        曾昭旭        電影「戰地鐘聲」觀後
( K8 {% R5 I1 L) V+ T; y, j% h* N. Z47        蔡錚雲譯        當代歐洲哲學的主要問題j" O. T! K/ {' g- k; W  p: f- o
52        楊斐華        第四道l(譯)
% S% R1 N' A+ [0 G: {% V57        史作檉        哲學日記(21)
1 [1 i; i) w, m: o46        明       曦        煩惱之義(心慧集)
' Z( J& r& o. P5 _: B: L5 `                36-1978/06; E' Q* A% M* A8 W! D# v
        社       論        由哲學的價值觀點談中國的未來
* [* Q+ T! \  X2 T1 k" M' |& }2        王邦雄        為唐先生辨誣――評徐訏「 憶唐君毅先生與他的文化運動」
6 A* Z9 Q: B+ w, E! d" e; e  E" z5        陸達誠        沐春風、訴天志――憶唐師君毅2 R  S/ R1 _; o1 }+ q1 W
+ `8 f4 N# w* f# ~+ u" i* i& X

3 ^. V# a" g2 m
2 r- y: L; T; @8 h' X
% Q5 r' ?7 ]$ ?4 I! d: ]8 F- c: W. a4 ?
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4 Y  `+ k/ H4 \* S+ u- W  X. ?7 M) ]: |$ D7 b5 j, j. m6 v$ x
                315-2001/09& x' f0 z. M5 P5 |
0        李瑞全        鵝湖論壇:天下乃天下人之天下* E' e0 V0 w, R  z- Z
2        牟宗三        康德《第三批判》講演錄(十三)! y$ W: S. }3 w1 b7 _
11        趙衛民        莊子的風神 ¾¾ 〈逍遙遊〉新探) |+ D0 W4 v* r8 y& D2 Z
18        唐代劍        一種哲學理論新形態的初步成熟 ¾¾ 評王重陽內丹心性說
# b+ z  h8 c! V9 U0 v. b28        段致成        《抱朴子‧內篇》中論「儒道關係」初探
% Z8 \% U( y, p- H40        辜琮瑜        煩惱之生起與伏滅 ¾¾ 以《成唯識論》對第二能變的討論為根據
* K, G- x! y$ ]& |& A% B49        鄭家棟        儒家思想的「歷史性」與「真理性」 ¾¾ 以「波士頓儒學對話」為例
2 I" _0 k5 V. |6 I5 L4 P3 k                程兆熊教授紀念專文5 h5 ]5 }" \" e. `5 z# m" h
54        蔡仁厚        敬悼程兆熊先生- E+ e) V, r2 x3 B% {
56        黃慶明        懷念程兆熊老師
; m1 M' E1 G7 k) ^: q58        高柏園        哲人其萎# H0 Z0 n4 {; P: @& f1 E) @
59        陳德和        天然真色復何為
# P0 `8 s  {# M60        蘇子敬        敬悼  程師  兆熊
# y, M% ]9 n% @8 `62        歐崇敬        程兆熊教授的道學、儒學、禪學0 O, O, s# ^- y3 T! `
63        陳章錫        懷念  程師  兆熊的文哲造詣及人格風範: [& \# W* h8 a+ ^5 ?) _8 a
                316-2001/10
# R: S. E' s& [( x4 ~3 N3 F0        高柏園        鵝湖論壇:九一一事件的人文省思 ¾¾ 為第六屆當代新儒學國際學術會議而寫& A& Y: T* m1 p' u, H8 z# a
1        牟宗三        康德《第三批判》講演錄(十四)
( I1 K3 Z. r+ g! t: U0 O6 H/ e9        袁保新        知識與智慧 ¾¾ 從二十世紀中國哲學的「格義化」談起
. c& H3 H! G/ L; J$ r2 ~12        林安梧        台海兩岸哲學發展的一個觀察
  f  X5 k8 N8 ?- ?# S7 z0 N/ }. w! W19        鄭志明        民間信仰「合緣共接」與「含混多義」的思惟模式  h7 G$ ?! k& x
27        陳  波        論證是哲學活動的本性
7 M6 I" Z0 |5 g7 L: S39        陳德和        莊子寓書中的逍遙思想/ N/ a1 {  D* w) @
47        高瑋謙        唐君毅先生論「德性之知」與「知識之知」的關係之檢討8 k7 f5 c0 w8 K
59        潘朝陽        【書與學】 ¾¾ 《出離與歸返:淨土空間論》自序# P2 }5 j0 F2 ?
61        周博裕        【半畝方搪】 ¾¾ 「觀念災害」下的悲劇與疏解
! N9 I& f. K  M& O62        蔡仁厚        北京伊洛行 ¾¾ 出席國際二程學術會議誌感3 I4 W- y6 S9 D
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 楼主| 发表于 2013-11-30 21:17 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2013-11-30 21:19 | 显示全部楼层
唐君毅先生與鵝湖
. y( t$ ^  @# j! Z5 |. \0 z* A              程兆熊' A* ~$ F( k. Y* L0 }9 i
(一)( M" b1 O7 J2 l6 R/ |* G
  朱陸與鵝湖,大家都知道,但唐先生與鵝湖,是極少人知道的。
# v: D4 H! D( g9 [- A: h$ W  ?  我在驚聞唐教授君毅先生不幸的消息之後,立即寫了一篇悼唐君毅教授並兼論其“生命存在心靈九境”一文,隨後又作這樣一幅挽聯:
3 O1 X, U# x3 ^  n3 @4 R/ y   “萬世應知心靈九境;
4 @0 q7 f* w; r  Z     一生總念花果飄零。”" [% Y/ [# R* \, I  k+ M' d) u: }" O
  正寫好了,又接到王邦雄、曾昭旭兩先生來信,說是我與唐先生交久,要我寫一篇“唐先生與鵝湖”的文章,我當即覆電應允。因為這樣一篇文章,是應該要寫的,我豈能不言?
# |3 E* u9 j8 y3 T  當我離開鵝湖後,我幾乎是日夜想念鵝湖。我除了寫一些懷念詩詞外,終於後兩年應當時人生雜誌之請,寫了一本“憶鵝湖”的書,而唐先生在那時也寫了一篇懷鄉記。隨後不久,唐先生更寫了“中國文化的花果飄零”一書和“中國文化的精神價值”一巨著(此書先寫)。在我那一本於近三十年前所寫的憶鵝湖中,我曾寫道:4 O* C, E5 z7 _, I/ z
“鵝湖在以前,所有的讀書人,更知道,因為自從朱陸鵝湖之會以後,鵝湖書院已成了天下四大書院之一,而在中國學術史上,更確切地形成了朱陸兩大學派,影響了約一千年。”
# o5 J0 J6 U  W& }  我又在那憶鵝湖一本書中寫著“鵝湖書院可以重振嗎?”的一節,上面會記載著:* k' v' ]- U' q1 F* g, W0 w7 i
“……我會不顧學校同事和地方人士的反對,斷然接納了當代哲人牟宗三先生的建議,重振鵝湖書院旗鼓,並由其和朋友親草了一篇鵝湖書院緣起的大文章,認定儒家不同於耶,不同於釋,六藝之教,仍是人群組織之教。並認定孔孟荀董為儒家的第一期,程朱陸王為儒家的第二期,現時則應到達了儒家的第三期。這第三期的儒家運動,會有更重大和全新的使命及任務。鵝湖書院教授復興的辦法,也由他們親自訂下來了。我不能贊一辭地全般採用。我又會屢次三番地迎接著當代哲人唐君毅先生由太湖來鵝湖,終於他在一個暑假內到來了鵝湖。……”1 W& p1 H, Q7 j8 Q$ L
  這是唐先鋒一第一次來鵝湖。及今思之,這也是唐先生最後一次到達鵝湖。
& Q0 e' M; R; l* ^- R1 B(二)+ H3 C# w% W. E$ J8 f% a* |$ r
  唐先生到達鵝湖,確使那時候的鵝湖,為之一振,而鵝湖書院,也幾乎重振。
, I# i3 I' x  Y- z0 L/ U  鵝湖原本是一個小地方,又是一個目前甚為偏僻的地方。那是在江西省一個小縣的鄉間,即是江西鉛山縣北十五華里處,距浙贛鐵路旁的上饒縣有七十多華里,由上饒只可乘汽車到石溪。石溪又在鵝湖之北,不論由石溪或由鉛山縣城到鵝湖,都要步行十五華里。唐先生那時由江蘇省無錫縣太湖邊的江南大學來鵝湖,是乘火車經上海、杭州,先到上饒,再由我親去接到鵝湖。唐先生一到鵝湖,就問湖在那裏?我說:“湖在山上,那是山頂有湖。湖中在東音時由龔 陷士養著鵝,但從群鵝飛上天後,就只在唐大義禪師時回來一次,於今已是看不到鵝了。”唐先鋒一那時足痛,又未通知我爬登高山,他只能藏在我那虎山頭的住家裏,足足住了一個暑假。那虎山是在鵝湖書院,後面的一座小山,山頭弄平了做校長公館,從那虎山頭到達鵝湖書院的石級上,我的五個小孩(還有一個小孩未出世)上上下下,竟都像飛毛腿,可是唐先生卻因為石級的上上下下不便,索性坐在房裏,“文思安安”地寫著他的“社會文化與道德理性”的一巨著,任香煙頭燒毀著我的地板。我夫婦住在他住房之旁。他每說從未看見我忿厲之容,可是我卻每每聽到他在夢中喊著“天呀,天呀”之聲。他一早起來,非常欣賞鵝湖的黎明。我記得印度吠陀經(Veda)會記載著:“一切知,具足於黎明中的清醒。”對於唐先生,鵝湖的黎明會帶回了一個甚麼時代呢?我會自問著。旋又自答道:“要知自一位要根本看不起時代的人看來,會帶回了一個甚麼時代,都是無關緊要的!”以前鵝湖有一位德延禪師,人家問他說:“如何是鵝湖境?”他即道:“一弘湖水春來綠,數雙仙鵝天外歸。”就唐先生而論,“湖水春來綠”,他是始終沒有看到;但就鵝湖而論,唐先生卻像“天鵝天外歸”。那時候,鵝湖外面的風景是一天一天的緊起來,局面是愈來愈變得不很好了。在波浪中間的朋友們,也每每羡慕著我們住在那鵝湖的深山裏。那時候,距大陸淪陷,還不到兩年,那時我也利用了那年的暑假,草了一本“農業與時代”的書,而牟先生更 寫一本想挽救當時危機的著作。我在憶鵝湖書中,會記載著:“只可惜除了我這不三不四的小書以外,他們的心血之作,都還只能藏之名山……”我們總不斷地問著:鵝湖書院真可以生振嗎?1 w5 u  ^# p, p- F1 a2 R
(三) # w. Z2 U+ ]: c6 p4 M- x- ?. @2 ]
  關於鵝湖書院的重振,我個人最有感於許魯齊斥士人治生產之言。因此我在鵝湖書院內,初辦信江農業專科學校,隨後又擴充為農學院,並為國防部代辦了兩班青年軍屯墾職業訓練。那時候鵝湖書院內,文武學生已超過了一千餘人,較之朱陸鵝湖之會時只有數十人,確實是多了近百倍。我當時設想:在那裏若更能配合鵝湖書際的重振,則西漢以來的耕讀以來的耕讀之風,就不難重現於今日,這對目前的時代,不就是“黎明中光的清醒”了嗎?$ T7 |. ^' J, A5 s7 M% h
  唐先生在我所辦的農校講演,亦就是在鵝湖書院講學。我要求全校的師生們都去了聽他講著孔子、耶穌、釋迦牟尼和蘇格拉底,讓他們了然於學農者的精神會別有所在。“多識鳥獸草木之名”和一草一木所象徵的意義,皆足以認取天地之心。在他講演時,我也參加聽講,我因此更發著鵝湖的幽思,我根據他的一些話的大意,寫著如次之句,當作他的講演紀錄:
$ v5 O3 [- G5 ]! a! a5 w* q  m    鵝湖發幽思,俯仰觀寰宇;天地固有窮,我思猶如縷。: c: X# T* }7 g" b  {2 i5 V( q
    我今何所思?我今何所與?我思與古人,能將日月比。
" V7 s0 t  P) K7 ], _    釋迦與耶穌,希哲與孔子,一生只一念,從容以就死!; b# r' q1 N$ G: x
    慈悲複慈悲,愛人如愛已;知已之無知,忠恕而已矣!
, X0 Z5 o( @: G9 F. }: W3 f/ G    民族與國家,文化與歷史,繼往與開來,所期蓋如此。
# D% R' o+ ?& ?$ c6 v' P* v    所患求諸人,所貴識其體;大行既不加,窮居何能已?& X" ~0 C5 R% m& X# E8 F( C
    誰雲朱陸輩,坐因窮山裏?長松何青青,其下清風起。0 D5 ~0 Q  }4 Q3 @( T
    風起固徐徐,風行幾萬里;萬里猶風行,風行海之隅。$ q6 y1 K- h8 Q/ i* R' O, v
    明月出海中,蛟龍沈海底;風吹蛟龍動,先動我衣履。
; ]6 y: `3 w- W3 J0 u& H0 M    舉目望八荒,神州有奇址;其上有仙山,山中有蘭芷。  L* ]' Y) f) r- h: [/ \4 _  @1 Y6 K
    為問世上人,何以未之取?靈氣之所鍾,至善之所止。
) P# U  W5 C; F( L; B% r5 O    中心之所藏,素以為至美。湖水春來綠,湖鵝彌足喜;
, p, M3 K# R! J) T2 V8 f  f    欲窮鵝湖境,須至水中沚。此意不能言,此心天所啟。/ Y+ q) L9 F2 t5 ]3 g
    我今在鵝湖,以山為案幾;幽思泉石中,易簡得其理!3 R& V, g; Q# I$ p; B
  有些師生暑期回家,都以未能聽到唐先生的言論和盾到唐先生的風采,感到遺憾。於是我便請唐先生擔任我校的訓導主任,這頗有些像鵝湖書院的山長。這是唐先生和我同事的第二次.第一次是在我未赴歐洲以前,那時我在南京辦了一個國際譯報,唐先生則在他的四川瀘洲宜實的老家中,我們沒有見過面,但因為友人許思園先生的推薦,我即打電報給他,請他出川,擔任副刊編輯,副刊各一“小國際”。他欣然萬里來金陵。至於在新亞書院的聚首,那便是第三次同事了。+ `, n1 s- R8 O8 o# d6 J
  暑期過了不久,唐先生因為擔任了江南大學的教務長,種種原因,不能不去。他離去鵝湖後,我特請他的妹夫王先生代理訓導處處務。有的同事和同學,也頗感到這樣的掛名,不很妥善,於是我便慨然歎道:“朱陸的心, 可以自南宋到達今日,難道唐先生的精神就不能由太湖通到鵝湖麼?”於是他們也對我笑一笑,接受我的辦法。這些事,我在憶鵝湖一書中,都會記載。# @. l$ w& b9 S2 K
(四)$ `3 A5 D7 \9 e* R0 ?1 I1 G0 H
  那時候長江以北的戰事,越來越不好,唐先生回去無錫,回去太湖之濱,我緊念著,而對熊十力老先生在杭州,我更緊念著,熊老先生未去廣州之前,我也會迎他安住於鵝湖,讓名山生色,但他終於去了廣州。有一次,唐先生還找算代我邀當代最大的史學家錢賓四先生同來鵝湖,那時錢先生是江南大學的文學院長,而我那位朋友許思園先生則任江南大學的研究所長,他幾乎是大學的重心,另外一位農學院院長韓先生,原在我校任主任。他是易希陶先生去主持台大昆蟲系以後,才別鵝湖,隨後又去太湖。那時候,鵝湖也像喜歡得容光煥發,真好像千載之後,又一次朱陸之會,行將到來。至於我呢,我在內心深處,總是感謝天地,我總覺得鵝湖之心是朱陸之心,朱陸之心是師友之心,而師友之心又是鵝湖之心。遙遙此心,殷殷此志,綿綿此念,默默此情,不能容已,不能容已。只可惜他們沒有到來之前,大局就更不妙了,但也因為如此,我們以後到了香港,便更有了香江之聚,並有了新亞書院,這在我所寫的香江之聚一文中,已會敘述。
9 P* q% s6 X& h0 p$ B& X6 {  唐先生喜哲學,也喜詩,他在鵝湖時,行坐之際,每每口中念詩,但極少作詩。就我所知,似乎只在重慶歌樂山時,和我作了一首詩。此詩我已不復記憶,而他亦似早已忘卻。他真正是一代哲人,但我在鵝湖則常為詩,其中有一句“吾友能言天外天”,就是指他。他有一天性,那就是:事若未了,總不放下。他在鵝湖,為了完成他的書,總是坐在房中,竟未放下寫作,來暢遊鵝湖。
/ a; ^; l  a4 Q, a5 f5 G  時到今日,如何是境中人?我更不能答。但就唐先生與鵝湖而言,我卻可以舉出朱陸鵝湖唱和詩中象山的一句詩來說:那就是‘斯人千古不磨心’。
# F2 ?( V8 }3 Z) p5 j6 s: }  唐先生病危時,特囑書局將其最後判教之作“生命存在與心靈九境”親見送來我家。又在臨逝前唾其夫人寄予一張農曆賀年片給我夫婦,當時我滿以為他的病情轉好,竟不料第二日就在報上看到他在香港逝世噩耗,這對鵝湖而言,真又像是“仙鵝天上去”,寫至此,我只能以如下一詩,來結束此文:
4 F8 w6 q1 w4 u9 z# }4 A6 Y; I“一生花果飄零意,萬古心靈九境觀;判教原為興大教,呼天不免淚辛酸!”+ \8 Q6 a$ e( D! |1 M
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发表于 2013-12-1 08:26 来自手机 | 显示全部楼层
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