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[聚会] 《渔樵问对》破解八大山人名字之迷

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发表于 2017-7-31 10:20 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《渔樵问对》破解八大山人名字之迷
江西瑞金  谢运生
(网名:云霄山人)
   
八大山人的名字几百年来一直是个迷。有人说以“尝持八大人觉经,因号八大。”而得名;也有人说八大山人取“八大者,四方四隅,皆我为大,而无大于我者也。”而得名;也有人说八大山人取字辈排序而得名,等等。本云霄山人认为:八大山人名字取自于朱耷所处的清朝政府统治下的文化艺术环境,取自于朱耷名字本身及家族文化艺术传统,取自于朱耷题在书画里“想见时人解图画,一峰还写宋山河”的那种对大宋文化挚爱的情怀。取号“八大山人”,是从中国精典文化《渔樵耕读》、《渔樵问答》、《渔樵问对》中演化引申而来。朱耷轻蔑清朝借《渔樵耕读》推崇《康熙御制耕织图》导致文化艺术之滥觞;他怀念故国家音,在古典名曲《渔樵问答》中觅求心境得到解脱;他题诗作画尊崇宋代文化,用北宋哲学家邵雍的《渔樵问对》化解了亡国破家之痛。古今兴废易如翻掌,渔樵问答笑看秋月春风。沦为大明遗民的朱耷,最终是在渔樵文化中得到启示,因而才有了八大山人独步古今、名传千古的书画艺术。
“八大山人”4个字让世人迷惑了几百年,其实它就出自北宋邵雍的《渔樵问对》。
《渔樵问对》中渔者谓樵者曰:“目耳鼻口心胆脾肾之气全,谓之人。心之灵曰神,胆之灵曰魄,脾之灵曰魂,肾之灵曰精。心之神发乎目,则谓之视;肾之精发乎耳,则谓之听;脾之魂发乎鼻,则谓之臭;胆之魄发乎口,则谓之言。八者具备,然后谓之人。”八大山人首先是自然人,自然八者具备。八大山人原名朱耷,“耷”为大耳,耳大必目大鼻大口大心灵胆灵脾灵肾灵,八具皆大皆灵可谓为“八大之人”。朱耷化身“破云樵者”(朱耷另一名号),樵者乐山称“山人”,“山”在八大山人的书画里暗指大宋大明河山。故“八大山人”是由此而来。
八大山人为成其“大”,也如《渔樵问对》中樵者曰:“天地之道备于人,万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑!吾而今而后,知事心践形之为大。”
八大山人的“人”是《渔樵问对》中圣人之“人”。渔者谓樵者:“人之所以能灵于万物者,谓其目能收万物之色,耳能收万物之声,鼻能收万物之气,口能收万物之味。声色气味者,万物之体也。目耳口鼻者,万人之用也。体无定用,惟变是用。用无定体,惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则天亦物也,圣亦人也。有一物之物,有十物之物,有百物之物,有千物之物,有万物之物,有亿物之物,有兆物之物。为兆物之物,岂非人乎!有一人之人,有十人之人,有百人之人,有千人之人,有万人之人,有亿人之人,有兆人之人。为兆人之人,岂非圣乎!是知人也者,物之至者也。圣也者,人之至者也。物之至者始得谓之物之物也。人之至者始得谓之人之人也”。
八大山人的书画艺术特点“一目观天”,这个“目”是《渔樵问对》中的圣人之目。一目观天下成就了八大山人的天下之耳、天下之口、天下之心。正如渔者所曰:“此所以能用天下之目为己之目,其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳,其耳无所不听矣。用天下之口为己之口,其口无所不言矣。用天下之心为己之心,其心无所不某矣。天下之观,其于见也,不亦广乎!天下之听,其于闻也,不亦远乎!天下之言,其于论也,不亦高乎?天下之谋,其于乐也,不亦大乎!夫其见至广,其闻至远,其论至高,其乐至大,能为至广、至远、至高、至大之事,而中无一为焉,岂不谓至神至圣者乎?非唯一时之天下谓之至神至圣者乎,而千万世之天下谓之至神至圣者乎?非唯一时之天下谓之至神至圣者乎,而千万世之天下谓之至神至圣者乎?过此以往,未之或知也已。”
八大山人的“大”是《渔樵问对》中的圣人之“大”。渔者谓樵者曰:“大哉!权之与变乎?非圣人无以尽之。变然后知天地之消长,权然后知天下之轻重。消长,时也;轻重,事也。时有否泰,事有损益。圣人不知随时否泰之道,奚由知变之所为乎?圣人不知随时损益之道,奚由知权之所为乎?运消长者,变也;处轻重者,权也。是知权之与变,圣人之一道耳。”
朱耷取号八大山人,正是朱耷名字之本意与北宋邵雍的《渔樵问对》的完美结合。这名号本身,就是对邵雍哲学思想及宋明理学的精深理解与妙用;就是对五千年中华文明的一种传承和对中华优秀文化艺术的自信与担当;同时,也是朱耷思念故国,怀恋宋明文化艺术,尊崇儒道,效圣孔子,至神至圣理想追求的智慧结晶。
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丁酉年仲夏于江西瑞金
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