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[家乡事] (转贴)杂说江南宋城

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 楼主| 发表于 2013-2-17 16:08 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式

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全 国称之为 " 宋城 " 者有河南之开封、浙江之杭州和江西之赣州。此外还有河南商丘、甘肃定西、香港也有一方称为宋城之地。商丘是古宋国,但是此 “ 宋 ” 非彼 “ 宋 ” 也,同称宋城而概念不同。甘肃之定西宋城影响甚微。而港之宋城是一人为景点而已。我孤陋寡闻,是否还有其他宋城者?不得其详。开封是中华民族的主要发祥地之一,迄今已有两千七百多年的历史。古代曾有七个朝代定都于此,是中国的六大古都之一,历史上开封是大宋都会。北宋时期,开封作为当时的首都 , 是其历史上最繁华的年代,人口过百万,经济文化位居世界前列。从 11 世纪到 12 世纪,开封一直是世界第一大城市。北宋著名画家张择端的《清明上河图》以及孟元老的《东京梦华录》都是古都开封当时的繁盛景象的真实写照,足见一时之盛。悠久的历史和深厚的文化沉积,使开封拥有了七朝古都、菊城之盛名。开封之为宋城当之不愧。杭州历史源远流长,自秦设县治以来,已有 2200 多年历史。杭州还是五代吴越国和南宋建都之地, “ 上有天堂、下有苏杭 ” ,表达了古往今来的人们对于这座美丽城市的由衷赞美。元朝时曾被意大利旅行家马可 . 波罗赞为 “ 世界上最美丽华贵之城 ” 。杭州有很多少宋时文化遗迹,为何独要在西子湖边再建那 “ 宋城 ” ,没有细究,可能是要提醒人们这里曾经是南宋繁华地吧。因此无论如何,将这南、北宋的都城称之为宋城是恰如其分的,他们当之无愧。
: M8 W, r0 w8 O4 d; {* K2 w赣州称为宋城大约是近二三十年才有的事情。五十年代至六十年代初,我在此古城居住时没听过有宋城一说。赣州开城二千二百余年,何以独称其为宋城?而不是唐城、明城或其它 ! ?盖因赣州城起名源于南宋,为宋时三十六大都市之一,而且城名一直沿用至今,是为其一。其二,赣州现在仍完好地保存着宋代古城的样貌,包括古城的主要街巷、排水设施、防御工程、重要建筑遗址以及当时的规划建制情况等。保存着数量最多、品味最高、最完整的宋代文物古迹,如赣州人称之为宋代 “ 四古 ” 的古石窟、古城墙、古浮桥、古瓷窑。还有宋代建成且至今仍在发挥作用的排水系统福寿沟。以上,即使在全国来说,也是独一无二孤品或少有稀品,无怪乎其被专家、学者誉为 “ 宋城博物馆 ” 。据说赣州中心城区各级文物保护单位共 47 处,其中国家级文物保护单位有通天岩石窟、赣州城墙和赣州佛塔 —— 慈云塔等 3 处,省级 3 处,市级 41 处。赣州市公布的第一批历史建筑有 64 处,全部集中在赣州市历史城区内。已公布历史建筑的面积超过 1.5 万平方米, 5 处其他不可移动文物。历史文化街区的核心保护区面积达 56.39 公顷。而其中大部是宋代遗物、遗址,是宋城文化的发展和延续。其三,历史上赣州有两次出现盛世,一次在唐,一次为宋。宋时经济繁荣,交通发达。 宋代赣州瓷器、冶铸、造船、土木建筑、建材、酿造、制茶、柑橘、纺织都得到较大发展,虔布、贡茗是国内名牌。苏轼《赠王子直秀才》有“水底笙歌蛙两部,山中奴婢橘千头”。《留题显圣寺》也有“渺渺疏林集晚鸦,村村烟火梵王家,幽人自种千头橘,远客来寻百结花”。说明当时虔州柑橘种植已有规模。财政收入也极大的提高.如熙宁十年商税已达八万贯。宋代崇宁元年虔州人口已经达到 72432 户, 702127 人。天宝元年是唐代虔州人口最多的时期,但宋代崇宁比天宝户增加 6 倍,人口增加 2.5 倍 。 且人文荟萃。宋代许多著名历史人物纷至沓来,他们个个在历史上都大名鼎鼎,如雷贯耳。他们或为官,造福赣州一方,成就了历史功绩。或游历诗词唱和,留下多少千古名作。或开馆授徒推崇其理学思想。赣州于宋代开地域“八景文化”之先河, 自然山水和人文建筑达至完美结合,此 也是宋城文化现象。他们的故事为赣州添加了宋代文化元素,增加了赣州作为宋时具有较大影响力的著名城市之底蕴。虽然有人说宋时就有“北有开封,南有赣州”的说法,我没有考证过此说法的可靠性,确有点牵强。相较于开封、杭州,窃以为从赣州的地理位置和影响力来看,称赣州为江南宋城较为贴切。毕竟赣州于宋代的地位摆在那里,她不是首要之地,在当时的影响虽有,然而有限。毫无疑问致力研究、传承发扬光大赣州的宋城文化是一件利在当代,功在千秋的大好事。对于提高赣州城市品位,让全国以致世界进一步认识赣州,推介赣州是一大助力。对赣州的城市建设与经济发展、文化繁荣是十分有裨益的。) s- `9 U7 |. T, D
从城市变迁和历史发展看,赣州宋时已达一个高峰。赣州远在四五千年前就有先民在此繁衍生息 , “ 开化远于唐虞 ” . 《山海经》记载,远古时期就有“赣巨人”活动。夏商周三代,赣南地处杨州域, 春秋战国时 , 先后属楚、吴、越 , 后又属楚国 . 秦并六国后 , 秦始皇帝二十六年 ( 前 221 年 ), 分天下为 36 郡 , 赣南属九江郡 . 三十三年 ( 公元前 214 年 ), 秦发大军 50 万分五军战五岭 , 使尉屠睢将五军 , 其中一军守庾岭界 , 置南 壄 县 , 隶九江郡 , 为赣南建置政权之始 . 历经两汉(先后属豫章郡、庐陵郡)、三国(曾属扬州)、魏晋(改为南康郡,移治赣即今章贡区,属江州)、南北朝、隋唐(隋开皇九年废南康郡置虔州。唐置虔州,贞观元年属江南道,开元二十一年属江南西道。)、五代十国(南唐改称昭信军)至宋开宝八年 , 改昭信军为军州 . 宋淳化元年以虔州原辖南康、大庾、上犹 3 县另置南安军,治大庾。虔州领 10 县 , 隶江南西路 . 为赣南分设两个政区之始 . 绍兴二十三年 , 虔州多盗, 校书郎董德元以 " 虔 " 字为虎头 , 虔州号 " 虎头城 ", 非吉祥佳名 , 奏请朝廷改名 , 诏改虔州为赣州。取章、贡二水合流之义 , 此外还有一说是因州治赣县而得名。以赣州为城名即始于此并沿用至今。因此,称赣州为宋城也是符合逻辑的。
5 |4 f4 j5 q& R  ~6 S赣州城构筑与其他江西城市如南昌、九江、宜春一样都系汉大将灌婴所为。汉高祖六年(公元前 201 年),灌婴受封颍阴侯,率领大军一路南扫,平定江淮诸郡。继尔沿长江、赣江一线,先建治九江、南昌,旋四面进发,一年之内在江西境内建立了 18 个军事意义的政权机构,可谓是江西开基之祖。这时的江西南方,继秦朝建立第一个地方政权 -- 南野县之后,灌婴率汉军在赣南境内开疆拓土,在章水之滨欧潭一带辟建了赣县,成为赣县开基之祖;嗣后两千余年,赣县与郡(州、府)一直同城共治,灌婴亦可谓是赣州城开基祖。(一说以赣州溢浆溪,今蟠龙一带作为赣县县治,可见是先有赣县后有赣州镇的啊)。后于晋时因水患,县城被迫迁到地势较高的葛姥故城(今水东虎岗一带)。东晋永和五年郡守高琰迁城古城巷一带,于章贡合流处构筑土城。为南康郡治。规建了阳街(山之南谓阳)、横街(东西向为横)两条主要干道路。赣州城市轮廓初现端倪。东晋义熙二年城市因兵祸毁,遂迁水东七里镇一带。直至梁承圣元年赣州城才复归龟角尾章贡合流河套处固定下来并延至现代。唐僖宗光启元年至五代,卢光稠封刺史,武装割据 33 年。期间城市规模得以扩大,由 1 扩至 3 平方公里。还修建皇城、拜将台、镇南门、百胜门、寿量寺等。到了宋代赣州不仅城市正名为赣州,还增建了斜街、阴街、剑街、长街。发展为六大街。赣州也位立全国 36 座大城市之一。尤其是砖城墙和八景台的修建,章贡两江三条浮桥的架设,福寿沟的建设,赣州城市建设有较大发展。至明清赣州在宋的基础上城市布局更加固定,规模也扩大了。形成了“三十六条街,七十二条巷”的市井街巷格局。一座城市的选址,受到政治、军事、经济、交通等诸多因素的影响,赣州自西汉初年建城以来,经过 750 多年的选址实践,最后才确定在章贡二水之间的河套地区固定下来。赣南自成一个独立的地理单元,四周为武夷山、南岭、罗宵山等高大的山脉环绕,水系则成辐集状从东、南、西三面向赣州盆地汇聚形成章贡二水,再合流为赣江北去。赣州城作为赣南的政治、军事、经济的中心,将城址确立在章贡二水之间具有十分明显的优越性。章贡二水汇合处既是古代赣南的交通枢纽,同时又是章贡两大流域物产集散地,而章江曲线型河床形成的河套地带,地势开阔有利于城市的发展,加上凭借三江又利于军事上的防御,因此,章贡二水汇合处自然就成了最为理想的城址。从赣州城址的变迁,城市建设布局来看宋代是功不可没的。  Z! Q# [' E1 F/ r9 L
交通畅,则城市兴。 赣州坐落于赣州盆地。“据五岭之要会,扼赣闽粤湘之要冲”东接福建,南临广东,西靠湖南,北连吉安,地理位置得天独厚,赣州市是珠江三角洲、闽南三角区的直接腹地和内地通向东南沿海的重要通道,也是沟通长江经济区与华南经济区的纽带。自古就是“承南启北、呼东应西、南抚百越。由于赣州这一地理区位,先是作为防备南粤王赵佗觊觎中原的“边防重镇”。后来 赣州渐成古代海上丝绸之路的节点、重要城市和关防。 宋代以来,中国政治中心和经济中心南移,中国对外贸易改走海上丝绸之路,加上大庾岭驿道的开通和客家移民对闽粤赣三省毗邻地区的开发, 赣州同时开辟了到福建的交通线路。它从赣州溯贡江而上,然后翻越武夷山进入福建地区,从而沟通了赣闽两地经济文化的交流和发展。 赣州城得水利交通之便,成了长江、珠江、闽江三大流域的交通枢纽,迅速发展为闽粤赣三省的商贸集散地,并成为我国东南地区的商贸重镇。彼时 中原货物运往外国改由水路,通过大运河,进入长江,然后过鄱阳湖,溯赣江而上,进章江到达大余,经过梅关驿道,转南雄浈江上船,经北江、珠江出海,往南洋,转欧亚各地。 当年的赣州城,呈现出“交广闽粤铜盐之贩,道所出入”,“广南纲运,公私货物所聚”的商业繁忙景象,这种商贸繁华的景象,一直延续到清代末年,清代《赣州府志》记载赣州城是“商贾如云、货物如雨”,“八境台前春水生,涌金门外万舟横”。! `9 f! u9 r3 b9 F
因为经济发展,有钱了自然要搞建设。宋代几大工程是值得一书的。 北宋嘉 祐 间, 孔子 46 代 孙孔宗瀚“知虔州,城滨章贡两江,岁为水啮,宗瀚伐石为址,冶铁锢之,由是屹然。”,“州守孔宗瀚因贡水直趋东北隅,城屡冲决, 石当其啮,冶铁锢基,上峙八境台”。 赣州古城墙是唐末客家人卢光稠扩城后奠定的基础,当时是土城,后来因江水岁岁冲坏土城,至北宋嘉佑年间,孔宗翰任赣州知州,开始用砖修筑城墙。现在全国还有不少保存较好的城墙,如西安、南京、湖北荆州、安徽寿县等,但是这些地方的砖城墙都是明代洪武年间后的,包括北京万里长城。明代洪武年间创建大明皇朝以后,朱皇帝提出“高筑墙、广积粮、缓称王”的策略,下令各州、县筑城墙,现在全国各地保留下来的城墙都是那时兴建的,唯独赣州的城墙是北宋的,这是一份宝贵的文化遗产。后来经过南宋、元、明、清、民国, 900 多年 时 间的不断修缮、加固,使赣州城形成了一道周长 13 华里,高大雄伟的城墙。而且护城河、墙垛、城楼、警铺、马面、炮城等设施齐全,整个城池开有西津门、镇南门、百胜门、建春门、涌金门 5 座城门,其中前 3 座城门还有二重或三重瓮城。尤为珍贵的是,在古城墙上保留有数以万计的带有文字的城砖,这种砖被称为铭文砖,上面烧刻有××年、××督造、××窑烧造等字样,据说共发现有各种不同内容的铭文城砖达 521 种,最早的一种铭文砖为北宋熙宁二年( 1069 年),最晚的一种铭文砖为民国四年( 1915 年)。这座城墙近千年来 在军事防御和水利防洪方面发挥了巨大作用。此城墙、城砖、那座八景文化发祥地——千古名楼八景台,足以令人叹为观止!宋 熙宁中, 州守刘彝“开水窗以防水患”,“凡城中街衢委皆为经理。”“郡城三面阻水,水暴至输灌城,作水窗十二间,视水消长而启闭之,水患顿息。城内福寿二沟,相传亦彝所创。元初以都水丞召还(哈哈,治水有功,当官去了)。 史料记载,在宋朝之前,赣州城也常年饱受水患。刘彝任赣州知军时规划并修建了赣州城区的街道。同时根据街道布局和地形特点,采取分区排水的原则,建成了两个排水干道系统。因为两条沟的走向形似篆体的福、寿二字,故名福寿沟。福寿沟呈砖拱结构,沟顶分布着铜钱状的排水孔。据测量,现存排水孔最大处宽 1 米、高 1 . 6 米;最小处宽、深各 0 . 6 米。福寿沟完全利用城市地形的高差,采用自然流向的办法,使城市的雨水、污水自然排入江中。而当雨季,江水上涨超过出水口,为避免江水倒灌入城,刘彝在出水口处,“造水窗十二,视水消长而后闭之,水患顿息”。当然,除了福寿沟外,赣州当时众多的水塘也起了一定作用。这套排水系统至今还在发挥作用,不能不说是个世所少有的奇迹。赣州三面环水,江面宽阔, 河两岸往来主要靠渡船。 为便利两岸交通,宋代章贡两江三座浮桥先后应运而生。浮桥 采用篾缆联舟结构。 3 舟用横梁固定为 1 节,梁上铺以板,每节长 10 米,宽 4 米。桥两头还用铁锚锚固。 西津门外西河浮桥古称知政桥又叫西津桥。在宋 熙宁间,由知州刘瑾修建,这是赣州最早修建的浮桥。 西河浮桥长 252 米。西津桥与西大街相连,是古时的盐运码头,不管是从会昌县筠门岭或广东南雄运来的粤盐(俗称篓子盐,因用篓子背来),还是通过赣江溯流过来的安徽淮盐都从这里上岸。西大街是仅次于东大街的繁华商业街,客栈、杂货店、豆腐店等店铺林立,更何况咫尺之远便是皇城、郁孤台这些人文胜地。这是个“水步石阶、鼓亭俱全”的所在。 建春门外的东河浮桥,古称惠民桥又叫东津桥。为知军洪迈于宋乾道年间所建。 全长 400 米。 东河浮桥西端与建春门相连,是沟通赣州城东一带城乡最重要的关门。进入建春门,便是与紧临贡江的东段城墙相平行的长 1.5 公里的大街。这条大街分为两段,从百胜门至建春门约 1 公里的一段,被称为长街,即现在的赣江路。从建春门至涌金门一段,被称为健街,即如今的中山路与濂溪路。这条东大街的首尾两处的百胜门与建春门之间,由于贡江河道在这一区段形成天然的深水港,所有商船都在此停泊,因此,这一带遍布码头,货物吞吐如云,贡江桅杆如林,是个繁忙的港口。 此外还有南河浮桥又称南桥, 南河浮桥长 300 米, 为宋淳熙间由知州周必正修建。 三座古浮桥,在以水运交通为主的年代,不仅发挥了沟通城乡的巨大作用,同时还可起到“锁江”的作用。古代在赣州城外的东、西二桥征收关税,西桥税口位于西津门,可以控制来往西河的船只,“东关则为广之潮州、闽之汀漳商贩必经之地”。“商贾大贾挟重赀,以邀厚利走番舶,而通百蛮,必先经赣关”。设立“赣关”的目的就是对过往商船进行收税,浮桥定时开启,过往商船要查验税票后才能放行。经过“赣关”流通的商品,种类多达 355 种,主要商品有茶、丝、粤盐、木材、粮食、糖、桂圆、夏布、烟叶和纸张等。后在清代赣关成为户部著名的 24 关之一,又是江西仅有的两个户部关之一,还有一个是九江关。 来往的船只停泊在浮桥两侧,船主或货主必须上到桥头向官府纳税,才开桥准予通行。过桥进城的商人也同样在桥头向官府交纳货税。河、桥、城墙与城楼、浮桥上行走各式人等、坐于桥船上垂钓的老者及浮桥边停泊货船,或浮桥开放时慢慢通过的行船,或夕阳西斜,渔歌唱晚,打渔人拢船泊岸,这些画面还真有《清明上河图》的韵味。 可惜西河浮桥于 1986 年移除,南河浮桥于 1990 年移除了。赣州人何其有幸,又何其不幸。! l9 G! A) m6 v, I0 _$ V2 u
宋时赣州 采矿和冶铸业较为发达,北宋在虔州设全国都大坑冶铸铁司,并对银、铜、铁、锡、铅等行业设置场监进行官营开采,如政和四年在于都县银坑圩柳木坑开置银场炼银。同时,赣州在北宋也是一个重要铸钱基地,在赣州置提点刑狱铸钱监。在纺织业方面,赣州盛产白 纻 布和葛布。白 纻 布不仅质地优良,而且产量也很高,北宋中期,主管财物的三司在虔州一次就市绸绢十余万(匹)。在制瓷业方面,七里镇的陶瓷生产始于晚唐,宋代则达到了鼎盛时期,成为“与景德镇窑、吉州窑并驾齐驱的江西三大窑场之一”。 七里镇瓷窑,生产规模宏大,产量极高,其产品还远销到了日本和南朝鲜等地。七里古窑产品繁多,釉色分有青釉瓷、白釉瓷、青白釉瓷和褐釉瓷。青釉瓷呈蟹青或青绿,。青白瓷釉汁光润,色彩分淡青、粉青、湖绿等,可与景德镇窑最佳青白瓷相媲美。褐釉瓷釉色浓淡深浅不一,仿漆仿铜器均匀光洁,兔毫斑、油滴、素天目等也可与吉州窑相衡。以器形分,造型新颖,品种繁多,有炉、罐、壶、水注、瓶、碗、盏、杯、盅、盘、碟、盒、勺、洗、盂、钵、匣、砚、豆、枕、灯、捏塑等。青瓷多大件,青白瓷褐釉瓷大中小都极多,瓷塑已发现蟾蜍、龙虎斗园塑、狮子等,外销瓷目前已知有褐釉乳钉柳斗纹罐。在纹饰造型方面,有划花、刻花、剔花、镂雕堆塑等手法制作品,有折枝牡丹、仰覆莲瓣、云水菊梅、孩儿攀枝、卷草禽鸟等纹饰,还有器物各部位精心加工如狮钮盖、乳钉颈、瓜棱腹(或鼓形腹)、竹节柄、鱼纹面(枕)、荷叶浮塑(炉)、鹰爪足(高足、三足或五足)等绚丽悦目美观适用的造型。由于七里窑,赣州城出现卖瓷器的行业街瓷器街(今中山路)。 另外,赣州造船业也十分发达,具有年造船 650 余艘的能力。北宋时期在赣州置官营造船场,立定格例,要求“日成一舟。 宋代赣州是全国七大造船业中心之一,当年就能造出吃水浅、阻力小,平稳,而且速度快的内河船舶。
8 g, U/ O1 R) I0 {& a7 m6 q经济繁荣,则文化兴盛。宋代赣州经济有了大发展,推动赣州的文化教育事业的建设。群贤毕至的同时也催生了土著英才的涌现。据说那时赣州有进士 234 人。宋代赣州文化名人当首推苏轼,苏轼是北宋文学家、书画家。字子瞻,又字和仲,号东坡居士。眉州眉山(今属四川)人。与父苏洵,弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆,明白畅达,与欧阳修并称欧苏,为唐宋八大家之一;诗清新豪健,善用夸张比喻,在艺术表现方面独具风格,与黄庭坚并称苏黄;词开豪放一派,对后代很有影响,与辛弃疾并称苏辛;书法擅长行书、楷书,能自创新意,用笔丰腴跌宕,有天真烂漫之趣,与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;画学文同,喜作枯木怪石,论画主张神似。诗文有《东坡七集》等,词有《东坡乐府》。苏轼一生中两次到赣,但他与赣州接下了不解之缘。八境名台,初云石楼,孔子后裔宗瀚建造。孔氏着画师将在台上看到的赣州八景师绘成《虔州八境图》。在接替苏轼任密州 ( 鲁诸城 ) 知府时,将图给大文豪苏轼看,并请他题诗。苏轼看图后欣然题诗八首,并作序一篇从而造就的八景——“石楼、章贡台、白鹊楼、皂盖台、马祖岩、尘外亭、郁孤台、峰山”,绍圣元年苏轼被贬到粤东惠州,途经赣州,实地游览了赣州旖旎的风光后,登上八境台后,他觉得原来的诗“未能道其万一”,于是就补作了一篇后序,以表达自己对虔州八景的赞美之情。此后,许多文人墨客仿效苏轼对赣州八景唱和不绝。八境台因此扬名海内外。 据《赣州府志》记载,通天岩“山峰屏列,中有一窍,上可通天”。 通天岩是一处发育十分典型的丹霞地貌景区,具有“状若瓜瓠石峰屏列,窍可通天”的特征。通天岩又是一座开凿于晚唐繁盛于宋代的江南最大的石窟,保存着宋代以来的题刻 128 品,造像 358 尊。 通天岩风景区主要由观心岩,忘归岩,龙虎岩,通天岩和翠微岩五个岩洞组成。但通天岩的出名还因着苏轼与赣州乡贤阳孝本相知相交的一段佳话。苏东坡第一次南迁过赣,访问隐居于通天岩讲学的当地名贤阳孝本。两人一见如故。苏东坡北归过赣时,在吟赠孙志举兄弟的诗里,还提到与阳孝本的交游:“我从海外归,喜及崆洞春,新年得异书,西郭有逸民。”其中的逸民,就是指阳孝本。那次阳孝本赠了苏东坡一部《登真秘诀》,就是诗中所提的异书。在分别的时候,苏东坡还为其像题赞,诗及赞均镌刻当时岩壁上,可惜后来没能保存下来。《赣州府志》还记载:“夜话亭为北宋苏阳二公作也,阳公隐于通天岩,苏公迁谪于岭南时,过虔州直造其室,相得甚欢,偕游祥符宫,复观廉泉于光孝寺左,作廉泉诗,后人遂建夜话亭于其侧,以奇高景之恩”。夜话亭的旧址在光孝寺(今赣州一中校园内),光孝寺又名水寺,其水即为东坡所咏之廉泉。到清代乾隆四十二年后知府窦忻改建的夜话亭,已颇具规模,悬有“章贡第一泉”匾额,还有“光风霁月”四字亭楣,亭中绘有苏阳二人夜话图像,并刻有廉泉诗碑,以供人观赏。凡来赣州的风雅之士,无不慕名前往一瞻为快。苏阳二人夜话时的话虽已无传,但苏东坡所作廉泉诗却流传于世。阳孝本字行先,宋代名士,赣南“十大乡贤”之一,上犹县安合乡小逻口人,赣州通天岩开山祖。曾被左丞蒲宗孟聘为西席(私塾先生、幕僚)。隐居通天岩 20 余年,时虔州郡守林颜赠匾额“玉岩”,遂有“玉岩翁”、“玉岩居士”之称。苏轼南谪时,与之在过从甚多。苏轼赞之:“道不二德不孤,无人所有,有人所无……”。死后葬通天岩山腰处。“天竺山,在贡水东,距城四里,旧有修吉寺,唐元和初,僧韬光自钱塘天竺来,驻锡于此,故改名天竺山”,韬光禅师本住西湖,白居易那时在那里做太守,韬光亦能诗,二人以诗会友,时相过从,后禅师云游来赣,爱天竺风光,乃驻锡修吉寺,将白居易亲笔书赠的天竺诗刻石碑于寺。寺因诗得名,遂亦改称天竺寺,历代有文人前去游赏。宋朝庆历年间,苏东坡的父亲苏洵经过赣州,亦曾前去观赏,还亲见白居易亲笔书写的诗碑,回家后曾对苏东坡提及此事。苏东坡那时才 12 岁,因缘巧合,谁知 47 年后,苏东坡自己亦来到赣州,可寺已荒废,诗碑早已不见,怅惆之余不胜感慨,作诗曰:香山居士留遗迹,天竺禅师有故家。空咏连珠吟叠璧,已亡飞鸟失惊蛇。林深野桂寒无子,雨 浥 山姜病有花。四十七年真一梦,天涯流落涕横斜。 辛稼轩登郁孤台,菩萨蛮一词惊绝千古,此台位于城区西北隅的田螺岭上,又名贺兰山,始建于唐广德至大历年间,台高 14.1 米,面积 275 平方米。“冠冕一郡之形势,而襟带千里之江山”,隆阜郁然孤峙,故名郁孤台,画栋雕梁,甚为壮观,历史上名闻遐迩,文人墨客留下许多题咏。苏轼登临郁孤台,诗兴大发,写下了《过虔州登郁孤台》。南宋咸淳十年,文天祥任赣州知州时也曾登上郁孤台,忧国忧民之情涌上心头,遂吟成《郁孤台》一诗:“城廓春声阔,楼台昼影迟。并天浮雪界,盖海出云旗。风雨十年梦,江湖万里思。倚栏时北顾,空翠湿朝曦。”。游览郁孤台并留有诗作的,还有宋代“江西诗派”开创者黄庭坚,江湖诗派的刘克庄、戴复古,宫廷诗人康与之,明代诗人刘崧、谢榛、哲学家王阳明、戏剧大师汤显祖,清代著名诗人王士祯、朱彝尊等人。但 900 多年来无人出辛氏 《书江西造口壁》 之右。赣州坊间有说贺兰山之名与岳飞有关,因为岳飞《满江红》词中有“驾长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河,朝天阙。”一句。确实有点牵强附会。但岳飞实实在在来过赣州也登上过郁孤台。他是受命去镇压龙佑太后事件的。不过岳飞最终说服朝廷,免除了一场屠城之祸。文天祥常咏此邑风光,留下许多诗词;还有那造桥的赣州知军洪迈 学识渊博,著书极多,文集《野处类稿》、志怪笔记小说《夷坚志》,编纂的《万首唐人绝句》、笔记《容斋随笔》等等,都是流传至今的名作。洪迈一生涉猎了大量的书籍,并养成了作笔记的习惯。读书之际,每有心得,便随手记下来,集 40 余年的成果,形成了《容斋随笔》 5 集,凡 74 卷。 虔人曾几,国学教授,陆游长拜师之。周敦颐著《爱莲说》,莲出污泥不染;黄庭坚独树一帜,江西诗派始成。辅以西江四戴、虔州四曾、易堂九子、宁都三魏、石城二陈,群贤齐聚,蔚为大观,星汉灿烂,若出其里,辉耀赣州。宋城文化,从此基奠。宋代赣州是十分尊崇教育的。庆历四年,赣州创办了第一所书院清溪书院,后又相继创办了濂溪书院和先贤书院。到治平元年赣州州学已形成内外守善的规模了。书院的发展,为赣州培养出了大批人才,其中著名的有阳孝本、“ 虔州五曾”(曾准及其子曾弼、曾 楙 、曾开、曾几)、王奇等人。说宋教育,周敦颐是不得不提及的人物。周敦颐曾先后在赣州任南安军司理参军和虔州通判,在赣州任职期间,他首开讲学之风。他是古代赣州第一教育名人,曾与其弟子程颐、程颢在赣州建濂溪书院传道授业,在赣南客家民系的形成与成熟时期影响了客家人的精神面貌,在中国思想史上起了承前继后的作用。其弟子程颢、程颐,后来成为“二贤讲道之地,庶几与邹鲁并”的理学人物。“豫章理学节义,为海内师表,而赣郡尤著”,也得益于他。周敦颐的学术思想,以儒家为主,以儒家(中庸)唯心主义神秘主义作为思想体系的骨干,并有意识地吸取佛教和道教中的关于宇宙万物起源的学说。此后,我国以儒家相标榜的理学才形成了一套比较完整的宇宙观。传说周敦颐的四世传人,理学大师朱熹也曾慕名来到下釜村(今赣县湖江乡夏府古村),题刻“忠孝廉义”四个手书大字,以追寻周敦颐的先风。周敦颐通判虔州期间,作千古名著《爱莲说》,通过爱莲颂莲,表明自己洁身自爱,不流合污的高尚情操。他官阶并不显达,始终是地方官吏,如主簿、县令、州判官、知州军等,但却为官清廉,被赵 抃 称赞为“胸怀洒落,如光风霁月”。由于周敦颐、二程的理学根基都是在赣州奠定的,因而赣州是宋代理学的发祥地。 赵卞,浙江衢县人,号清献,景佑进士,官至殿中侍御史,史称“铁面御史”。嘉 祐 六年,以一琴一鹤自随,知虔州,凿十八滩,建章贡台,创清溪书院,致虔州“岁丰无盗、狱冷无冤”。9 }/ k' o; `/ K1 v+ c) B
宋代赣州宗教发达,寺庙林立。一首庙谣道:“ 好笑好笑真好笑,有庙无神,有神无庙,庙对庙,庙连庙,庙叠庙,庙重庙。赣州城里到底有几座庙,天王老子也不知道。”是为证。赣州为何多寺庙?这与客家人的宗教信仰有关。赣南是客家人的摇篮和主要聚居地。客家人的风俗信仰较繁杂,流行多神崇拜,一是佛道兼容,二是有神必信,信教、信鬼、信巫、信方术,几乎无所不信,深信“举头三尺有神明”,“万事万物皆有神”。这众多的民间信仰发端于人们趋吉避凶的心理。客家先民由中原南迁,饱受天灾人祸之苦。人们往往无可奈何,因而诉求生存发展之吉祥、平安和惧凶如惧虎的心理甚为强烈,祈雨求晴、治病除瘟、消灾免祸、生男育女、发财致富、功名寿考都祈祷于神灵,人们把自己无力解决的现实问题都寄望于神佑。于是宗教崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜与种种风俗信仰,便被客家人混合为一“炉”,不理论缘由,也不论宗教派别,不区分何方神祗哪路仙家,只要说能保佑家族平安,子孙兴旺,便一律供奉。信佛信菩萨的善男信女,照样请地理看风水,请道士做法事,需要哪方神仙就求哪方神仙,存在着极明显的随意性和实用性。一庙多神,比比皆是;庙内有庙,也不足为奇。幼年时曾随大人去过赣州许多寺庙拜神。如去县钢坡的天花宫拜天花娘娘、爬上八镜台石楼拜吕祖(印象中需从城墙上沿庙外石阶上去站于石阶上可见章江,有点玄),去瓷器街寿量寺祈福、去水东仙娘庙求保佑(那庙的主事我们称她阿庚与我母亲相熟,她有个徒弟人称斋婆,没有剃度就住在我家附近,所以常去那庙吃斋)等,那时看那些庙香火很盛,去庙里求神拜佛的信男信女络绎不绝。苏轼绍圣二年五月记云:“始吾南迁过虔州,与通守奉议郎俞君括游,一日访廉泉,入崇庆院,观宝轮藏。君曰:是于江南壮丽第一,其费二千余万,前长老昙秀始作之,几于成而寂,今长老 湜 嗣成之。”称为江南第一,足见虔州寺观之地位。崇庆禅院,在廉泉,而廉泉在光孝寺西,光孝寺与崇庆禅院比肩而立,而光孝寺后有笔峰山寺(唐代建,后改为濂溪先生祠,久废),斜对面有慈云寺,正反映了庙连庙,庙对庙,庙重庙的情况。五十年代末我在塔下寺(即慈云寺)读初中。学校那地方以前是慈云寺,此寺建于唐而盛于宋。旧名景德寺,又叫安天寺,是当时虔城最大的寺庙。梵宇壮丽,以间计二千六百,佛像万余。 1656 年荷兰商团约翰·尼霍夫在《荷使初访中国记》中描叙其当年所见的慈云寺:“四月十五日,二位使臣在赣州城前面过夜。该城是中国最有名的城市之一。……其中最有名的是慈云寺,这座庙的第一进殿里有二个巨人分列两旁,塑造得非常高大逼真。一个在摆弄一条龙,他显得强健有力,冷面无情,就像海格立斯对待那些攫进摇篮里的怪物那样。另外一个巨人用一把出鞘的长剑和一个狰狞的恶相威胁着所有的观众,脚下倒踩着一个矮子;这些塑像充分说明中国人在这种艺术上的才华。第二进殿里有一神龛,神龛周围的墙壁上悬挂着异教徒奉献的许多精致物品。第三进殿里有一个非常高的镀金女神像,和尚的寝室就在这尊神像的周围,都悬挂着窗帘。”足见此寺之盛。庙内有舍利塔一座,名瞻云塔、又名雁塔、慈云塔。是一座典型的宋代高层楼阁式砖塔,为赣南古塔中的佳作。是古代慈云寺的附属建筑。因寺内有此塔,晚清民国时期俗称塔下寺。该塔由地宫、塔基、塔身、塔刹等部分组成,塔原高 42 米,现高 49.9 米,塔身平面呈六角形,共 9 级,塔中心空。据考证,该塔建于宋仁宗天圣元年( 1023 年),距今已有 988 年的历史。这一带也是古代赣州宗教文化之盛地。虔州有名的文庙(古代县学、孔庙)、武庙、慈云寺(俗称塔下寺)、光孝寺(赣南首座寺院,赣州第一刹,与第一座道观上坛观并称,民谚称:先有赣州光孝寺,后有韶州南华寺。晋时建,后废,唐高宗时,指挥邱崇重建。寺内掘地,每掘地盈尺即有水,味甘清,故又俗称出水寺)、廉泉(南北朝刘宋元嘉年间,一夕雷震,泉忽涌出,当地人以太守廉洁故名之“廉泉”)。夜话亭(苏东坡遭贬岭南路过虔州访当地名士阳孝本于廉泉水边通宵长谈。苏东坡为此还赋诗:“水性故自清,不清或挠之。君看此廉泉,五色烂摩尼”。后人筑亭纪念之)。笔峰山(虔州“三山”之一,旧志载:在城内东南隅,濂溪书院后,高出者为笔峰山。)阳明院(纪念明正德年间南赣巡抚、佥都御史王守仁阳明而建)、三潮井(清同治《赣县志》记载:“井大数十围,深百丈,其水清冽,日涌三次,故名)。就汇聚于这一带。还有其他一些人文宗教遗址,不胜枚举。可以讲自古以来这里是个人文荟萃的地方。赣州古八景中的“雁塔文峰”应即泛指这一片地区。(是否,没有考证过)。宋代赣州宗教文化的盛况不是偶然的。上溯至梁末陈初,佛学家、翻译家真谛曾经在此(时为南康郡)释无著《摄大乘经》、《论释》,开创了中国摄论学派,从此南北摄论师辈出,对佛学影响很大。虔州后建真谛寺,在兴贤门右,俗称小南门,僧虎国建,后为一贯堂,废。摄论学派,主张一切众生皆有佛性,没有永不成佛的众生。摄论学派的《摄大乘经》在唐代为高僧玄奘重译,力求信达,较旧译通俗。《摄大乘经》是印度大乘学派中瑜加派的重要著作,而大乘佛教是佛教发展的高级阶段。小乘追求个人解脱,大乘讲究大慈大悲普渡众生。梁末陈初,在侯景暴虐疯狂杀戮的年代,真谛能够在南康郡治,释《摄大乘经》,为佛教在中国的普及作了较大的贡献。所以禅宗能够在岭南曹溪立宗,马祖道一能在赣州弘扬禅宗,理学能够在虔州发祥创立基础。和大乘理论的阐发不无关系。《摄大乘经》的“佛性”和儒家的“性本善”,和周濂溪的“主诚”调和融合。这个观点。继而在王阳明的“致良知”发生千丝万缕的联系。王阳明的“心即理”,他鼓吹的“致良知”可以作圣或贤,良知人人皆有,满街都是圣人,和禅宗“顿悟”,人人皆有佛性,放下屠刀立地成佛极其相似,所以也有称王阳明理学为“阳明禅”的。赣州风水术是唐朝末年随着客家先民的南迁而传入,将风水术带入客家地区的主要是杨筠松。杨筠松继承和发展了风水术中的形法理论,创立了江西形势派 ( 实际上是赣南派 ) 。他的主要弟子曾文 辿 、刘江东二人均为于都县人。自从杨筠松在赣南授业传徒之后,风水术士就成为客家地区世代相传的职业,杨筠松也因此成了风水术士共同尊奉的祖师。两宋时期,赣南风水术大盛,名流辈出,如 廖 瑀 、谢世 南、赖文俊、刘潜、傅伯通、邹宽等人便是。这些风水术士不仅在本地看风水,而且声名远播,甚至闻达于朝廷,奉诏为朝廷看风水。赣州的城市布局与风水密切相关的。有九蛇聚一龟之说。 杨救贫从兴国三僚隐居来到赣州,发现赣州山水形态,有成小帝王之格局:九蛇聚一龟 . ; 因此,答应卢光稠筑皇城.虔州大范围的扩建动工,拉开序幕。赣州古城在今城西北角,中心在郁孤台与八境台之间.古城为通天龟形,龟尾在八境台,故名龟角尾,所辖十县,赣县,于 都,兴国,信丰,南康,上犹,瑞金,石城,宁都,安远.十县之龙脉朝赣州而来,称为九蛇聚一龟。 杨公在.古城衙门院内设置“狮子”“两泉”“三池”(凤凰,嘶马,金鱼), 钳记云:“ 穿开狮子两条泉,九秀回龙出大官,金鲫鱼池赐金紫,凤凰池上出名贤 。” 赣州的城市格局就一直沿袭下来了。 今天的赣州十大体系之三江六岸建设,也是遵循九蛇聚一龟的山水形态来构思布局的.今天的赣州十大体系之三江六岸建设,也是遵循九蛇聚一龟的山水形态 来 构思布局的。(是否?) 北宋后期至南宋 时期,形势派风水术向福建传播,并从中衍生出一个新的流派——理法派。随后,风水术进一步往粤东粤北等地传播。至明清时期,风水活动已经成为一种风俗普及于赣闽粤广大客家地区,并随着客家人的飘洋过海而根植于港澳台和东南亚地区。
% J4 F! n3 Y  x9 a六十年代国家副主席董必武和大文豪郭沫若先后到访赣州时留下诗句,盛赞赣州山川秀丽、物阜民丰、人杰地灵、人文荟萃。照录如后:“直下桐木岭,驱车入赣州。双流章贡合,八境石花收。矿有钨砂著,材多樟树虬。今年又丰收,欢乐遍山陬。”(董必武)、“三江日夜流,八境岁华遒。广厦云间列,长桥水上浮。林材冠赣省,钨产甲神州。一步竿头进,力争最上游。”(郭沫若)。宋城是赣州人的宝,当倍加爱惜她,珍贵她,用好她。近千年以来宋城赣州也屡遭摧残和破坏。解放后也复如此。出于急切发展赣州的良好愿望,做了一些对不住祖宗的事。修一条红旗大道,一长段城墙和壕沟毁灭了。据说城砖建起了大饭店。记得我读高中的三中就有两条用城墙砖铺就的道路。为开发住房长街和健街消失了一半。有人说这些是善意的破坏,但它更可怕,不是吗?我们搞建设、谋发展难道就不能多保留一些前人的遗产?0 t5 x5 ^9 f: Y
我非赣州的子民,只是几十年前曾在那里生活过,对赣州有一种莫名的牵挂和眷念。写下以上文字,是为杂说。因为我并非专家学者,完全是有感而发。完全是“道听途说”来,或以前在赣州时感知的东西。有错谬是自然不过的。写这些劳什子,无它,目的只为更好读懂宋城赣州这本书。
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 楼主| 发表于 2013-2-17 16:36 来自手机 | 显示全部楼层
敢做敢想 发表于 2013-2-17 16:14  不错不错
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谢版主加精!转贴的目的就是想让更多的人了解赣州,必竟它是江西省保存最多历史古迹的国家历史文化名城啊!
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发表于 2013-2-17 16:14 | 显示全部楼层
不错不错
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发表于 2013-2-17 18:19 | 显示全部楼层
顶顶更健康
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 楼主| 发表于 2013-2-17 21:08 来自手机 | 显示全部楼层
最爱赣州古韵,身处在这有着这么深厚历史古韵的古城中而深感自豪,宋城文化就是这座城市的灵魂,希望后人能珍惜保留下来的遗产,充分开发利用好,做大做强赣州宋城文化游。
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发表于 2013-2-17 21:26 | 显示全部楼层
好贴子!
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发表于 2013-2-18 10:59 | 显示全部楼层
楼主性情中人,以你对赣州的了解,当真算得上赣州子民了,感谢楼主分享
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 楼主| 发表于 2013-2-18 18:10 来自手机 | 显示全部楼层
北落师门 发表于 2013-2-18 10:59  楼主性情中人,以你对赣州的了解,当真算得上赣州子民了,感谢楼主分享

/ F: z9 y/ A/ W9 l' h4 o% T. _本人家族史在赣州已有五百多年了,所以对赣州有着一种特殊的情结,了解的也更彻透些,从而想把了解的种种推荐给大家,希望更多的人能爱上这里。
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发表于 2013-2-19 22:54 | 显示全部楼层
谢谢楼主,看看了这些文字很受感动,让我仿佛回到了赣州,我也曾在赣州读书四年,对赣州的了解很肤浅,却很喜欢这个城市。文字中提到的古迹只要还在的我几乎都去过,很多时候是自己一个人去寻找的,我喜欢在赣州老城的古巷里漫步、逗留、欣赏、品味的感觉,赣州是一座恬静、清爽、淳朴的城市。
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